中國經典詮釋傳統向來以探求本義為目標，但解經者在詮釋本義的過程中，也常同時在進行經義的再創造，從而產生新的衍義。這些衍義在相當程度上構成了經學思想史的主要內涵。有鑑於此，本書乃以漢代毛鄭《詩經》經解為範圍，集中探討這些漢代經師在詮釋《詩經》本義之際，所進行的經義再創造之成果，並以此為基礎，進一步抉發其中所蘊含的經學思想。 本書的研究亦呈顯出漢人《詩經》經解「依經立論」與「借事言理」的思想表達特色。這種表達方式不但體現出了中國傳統思想家所擅長的「經注思維」之思考模式，而且在現實情境中也往往能展現出較高的說服力及權威性

【编辑推荐】 我们与世界的所有关系，都从我们拥有一个感觉中的身体开始。 在图像淹没日常、技术包围生活的当下，我们不断“观看”，却越来越忽略身体真实的感知与在场。 我们身体的触动、欲望、脆弱、疼痛、缺席……是否被我们认真地对待过？ 我们是否还真正“活在身体里”？ ★ 我们不是抽象的“观看者”，而是以身体回应影像、回应世界的感知者 索布恰克结合现象学理论与自身患癌、截肢、佩戴假肢的身体经历，向我们揭示：观看从来不是纯粹的视觉行为，而是一种全身性的“具身经验”：当我们观看影像时，我们的手指、神经、呼吸、疼痛、欲望、义务和感知力，都在参与这场看与被看的“身体对话”，我们是“有血有肉”的感知者。 ★ 技术不是中性的工具，而是与我们的身体、欲望、记忆、文化经验密切交织的现实存在 从打字机、键盘、触摸屏，到剪辑、虚拟现实、数字图像……生活在技术构造的空间中，我们早...(展开全部)

沟口雄三（1932-2010），日本著名汉学家、中国思想史学家。1958年毕业于东京大学文学部中国文学科，1967年名古屋大学大学院人文科学研究科修毕。历任垮玉大学教养部助教授、教授；一桥大学社会学部教授；东京大学文学部教授。以研究中国宋代至现代思想史而享誉学界，并是日中专家研讨项目“日中知识共同体”的骨干成员。著作有《中国的思想》、《作为方法的中国》、《中国的冲击》等。

《中国的思想(修订版)》前半部分主要通过与日本同类概念的比较，探讨了天、理、自然、公等中国思想史中应予以重视的概念，并对这些概念在宋代以降、迄于近代怎样地完成了质的展开，分别做了重点考察。《中国的思想(修订版)》后半部分在与前半部分的联系中绍述了宋至清末哲学、政治、经济思想的发展概况。

听老地质员古清生先生谈论饮食，你会发现饮食之道不在文人雅舍，不在宾馆餐厅，而像油茶花那样，在民间自然地蓬勃，自然地开放，自然地美丽。那挑惹你食欲的方式，同样妙合自然。——周泽雄古清生身兼业余厨子和专业食客二职，更终年客串旅行家，走南闯北，吃喝写作两不耽误 。果然笔下风光，色香味俱全。 　 ——童志刚在文字中领略美食，纸上的味道另有魅力。味蕾上的故乡，展示的是古清生切身的美食体验，浓浓的情怀里我们闻到了“菜根香”。　　　 ——朴素　　古清生很适合谈吃。这老兄一吃得馋，二吃得野，三有吃手舞足蹈，四吃而忘色，五先吃后喝。有此五样，资格就齐了，且听他自我吹嘘。　　　 ——陈村2005寒食后　　古清生身兼业余厨子和专业食客二职，更终年客串旅行家，走南闯北，吃喝写作两不耽误。果然笔下风光，色香味俱全。　　　 ——童志刚　　古清生这般地写，让俺渐生改行之心，恨不能...(展开全部)

编辑推荐 提起张载，很多人都能背出他的“横渠四句”：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句话气势恢宏、境界高远，一直被后世知识分子奉为圭臬。 但是，张载不过看似广为人知，多数人对他的了解也仅限于“横渠四句”和主张“气”。张载虽与二程同为理学奠基人，其思想却一直遭受冷遇、被遮蔽。明清思想家和现代学者力捧张载，是为了反对程朱理学和寻找唯物因子。 张载的思想究竟是怎样的？面对晦涩的文风、零散的著作和历史的迷雾，也许只需做平平实实、扎扎实实的梳理和研究才能揭晓。葛艾儒的《张载的思想》便是这种尝试。它有鲜明的独特之处： 一、研究方法朴实而有效。《张载的思想》里没有高大上的理论和炫酷的分析方法。葛艾儒的方法很简单：先确定几个关键词，然后汇集与之相关的材料，再进行梳理分析。这种方法看似朴素却扎实有效。他从材料中得出结论，而非带着预设的立场去...(展开全部)

本书第一部《地狱思想》，详尽分析了作为贯穿于日本思想史和文化史中的地狱思想的谱系，论述了地狱思想的起源，及其从原始佛教到中国天台大师智□再到日本的源信、善导、法然及亲鸾的历史发展，探讨了地狱与极乐的内在关系，东西方的地狱观的差别，以及地狱思想在形成日本文化中的重要作用。 本书第二部《地狱文学》，通过对《源氏物语》、《平家物语》、世阿弥的能、近松的戏剧、宫泽贤治的诗与童话以及太宰治的小说等日本著名的文学作品的分析，论述了佛教的地狱思想对日本文学的深刻影响。